«Национализация памяти» о Второй мировой войне в Армении (1991–2021)

Маргарит Геворгян

Память о Второй мировой \ Великой Отечественной войне — важная составляющая идентичности армян, но она не является мифом основания, как в России и Беларуси. Таким событием является геноцид армян 1915 года[1], влияние которого распространяется на память о Второй мировой \ Великой Отечественной войне. Несмотря на то, что во время войны на территории Армении не происходило военных действий, в республике было много сделано для фронта. Во Второй мировой войне участвовало около 600 тыс. армян: 300 тыс. из СССР (200 тыс. из Армянской ССР, 100 тыс. — из других советских республик) и 300 тыс. из армянской диаспоры (США, Великобритания, Франция и др.). В Армении одинаково используется как Вторая мировая война, так и Великая Отечественная война. Так, в своих выступлениях президент С. Саргсян отмечал, что «Вторая мировая война действительно является для нас Отечественной войной»[2].

[1]Геноцид армян — уничтожение армян на территории Османской империи. В ходе этого события было уничтожено до 1,5 млн. армян (современная оценка количества жертв разнится). Геноцид официально не признан современной Турцией.

[2] Послание президента С. Саргсяна // Республика Армения. 2011, 2016, 2017. 9 мая (на арм. яз.).

После распада СССР в Армении не было принято законов о декоммунизации или люстрации, как в некоторых бывших республиках Советского Союза. В то же время в феврале 1991 года был принят закон о «Гражданско-политических организациях», направленный против Коммунистической партии. В 1990-е годы в Армении были убраны некоторые памятники коммунистическим деятелям, переименованы площади, города и села. Тем не менее, в стране осталось много «напоминаний» о советском прошлом. Например, остались нетронутыми памятники, посвященные армянским коммунистическим деятелям, участвовавшим в войне. Такую память о советском прошлом Микаэл Золян называет «компромиссной» из-за ее конструктивной двусмысленности[3]. Это понятие можно сузить и до памяти о Второй мировой \ Великой Отечественной войне. Таким образом, память о советском прошлом и о войне можно разделить на «нашу армянскую» и «другую общесоветскую», которая не так ярко выражена, как первая.

[3] Под «компромиссной памятью» исследователь понимает противостояние «советского» с «антисоветским или несоветским» .S. Huseynova, M. Zolyan, S. Rumyantsev. Conflicts and DeSovietization of the South Caucasus Political Regimes and Memorial Landscapes / Activism and peace in the South Caucasus. — Tbilisi, 2019. — P. 4–9.

За последние 30 лет можно проследить тенденцию к «национализации памяти»[4] о войне. Примером «национализации памяти» может служить связь геноцида армян с войной. Например, в армянских учебниках по истории делается упор на возможность агрессии со стороны Турции во время войны. «Если бы Германия выиграла, что бы ждало советскую Армению? Не надо забывать, что Турция – давний враг Армении — была союзницей Германии, ждала удобного случая, чтобы напасть. Опасность вторжения Турции в Закавказье и Армению ставила под вопрос существование Армении и армян»[5]; «… был бы новый геноцид»[6]. «В связи с этим борьба Советской Армении с фашистской агрессией была связана со сдерживанием турецкой агрессии»[7]. Эта связь получила развитие в официальных выступлениях первых лиц страны после 2015 года — столетия геноцида. Так, президент Серж Саргсян на концерте, посвященном победе в Великой Отечественной войне и взятию Шуши, отмечал: «Спустя два десятилетия после геноцида армян армянство Советского Союза выставило против врага около полумиллиона солдат и офицеров»[8]. Эту тенденцию продолжили президент Армен Саркисян и премьер-министр Никол Пашинян в своих выступлениях: «…все еще истекающий кровью от геноцида армянский народ»[9] заплатил большую цену в борьбе с фашизмом. Упор в официальных выступлениях делается именно на количестве жертв со стороны армян, так как «это было невероятно большое число, сравнимое только с человеческими жертвами, понесенными великими державами»[10].

[4] Термин заимствован из работы Т. Журженко – «национализация памяти связана с реинтерпретацией советского нарратива о Великой Отечественной войне, переоценкой ее основных событий, действующих лиц и основных итогов в процессе конструирования постсоветскими элитами новых национальных идентичностей и национальных “культур памяти”». Национализация памяти не всегда предполагает отказ от советских символов, но и интеграцию новых символов в доминирующий исторический нарратив. Журженко Т. «Общая победа»? «Чужая война»? Национализация памяти о Второй мировой войне в украинско-российском приграничье // Пугачева М.Г., Жарков В.П. (ред.) Пути России: Историзация социального опыта. – 2013. – С. 94.

[5] Фарсяданян А. Участие армянского народа во Второй мировой войне // Դասախոսությունների համառոտագիր, 2008. С. 30. (на арм. яз.).

[6, 7] История Армении с древнейших времен до наших дней / М. Катвалян, П. Ованнисян, Л. Мкртчян и др. Е.: 2000. С. 423. (in Armenian).

[8] Выступление Президента РА Сержа Саргсяна во время концерта, посвященного майским победам, URL

[9] Послание Президента Армена Саркисяна по случаю Праздника Победы и Мира, URL

[10] Послание премьер-министра Республики Армения Никола Пашиняна по случаю 75-летия Победы, Дня освобождения Шуши и формирования Армии обороны Арцаха, URL

Более того, в выступлениях первых лиц прослеживается язык геноцида, когда слово «жертва» (զոհ — zoh) замещается словом «мученик» (նահատակ — nahatak) — «Преклоняюсь перед памятью наших святых мучеников и героев»[11], — говорил в 2019 году премьер-министр Никол Пашинян. Исследовательница Г. Шагоян пишет, что «в армянском публичном дискурсе тема геноцида стала языком описания любой коллективной травмы, неким метанарративом»[12]. Неудивительно, что геноцид влияет на память о Второй мировой войне.

[11] Поздравительное послание премьер-министра Республики Армении Никола Пашиняна по случаю Дня Победы, URL

[12] Шагоян г. Ставить ли памятник Анастасу Микояну? Опыт «социальной люстрации» в Армении. Научно-информационный и просветительский центр «Мемориал». М.: 2014. С. 138.; Шагоян Г. А. Культурная vs коллективная травма: мемориализация советских репрессий в постсоветской Армении по модели памяти о геноциде //Сибирские исторические исследования. – 2021. – №. 2. – С. 73-98.

Следующим примером «национализации памяти» является связь Второй мировой \ Великой Отечественной войны с Карабахскими войнами. Способствует этому и то, что начиная с 1992 года 9 мая в Армении является Днем Победы и мира — триединым праздником (Եռատոն — Eraton). Отмечается не просто День Победы в Великой Отечественной войне, но и день взятия г. Шуши в 1992 году[13] и день создания армии Нагорного Карабаха. В связи с этим выступления президента и премьер-министра состоят из двух частей: первая часть речи посвящена Второй мировой \ Великой Отечественной войне, вторая часть речей — взятию Шуши и памяти о войне в Арцахе. Связующим звеном между этими частями служит идея преемственности поколений: «…наследники именно этих героев [героев Великой Отечественной войны] десятилетия спустя восстали на битву во имя свободы и освободили Шуши, создавая наши новейшие победы»[14], — отмечал в 2018 году президент А. Саркисян. За последние 30 лет в выступлениях первых лиц память о Второй мировой \ Великой Отечественной войне выступает в качестве мобилизующей силы. Особенно отчетливо это проявляется в годы эскалации конфликта с Азербайджаном в регионе.

[13] Взятие г. Шуши (Шуша на азербайджанском) имело не только стратегическое, но и символическое значение во время войны в Карабахе в 1992-1994. Во время войны 2020 г. в Арцахе (армянское название Карабаха) г. Шуши отошел Азербайджану.

[14] Послание Президента Армена Саркисяна по случаю Праздника Победы и Мира
в 2018, URL

Начиная с 1990-х годов на территории памятников, посвященных Второй мировой \ Великой Отечественной войне, появляются памятники, посвященные Карабахским войнам. Благодаря такому «соседству» памятники наделяются новым «коммеморативным свойством»[15] и «оживают» каждое 9 мая[16]. Г. Атанесян отмечает, что в символический ландшафт памятников, посвященных участникам Великой Отечественной войны, вписываются памятники жертвам Спитакского землетрясения[17] и геноцида армян[18]. Здесь же можно сказать и о главном памятнике, посвященном участникам Второй мировой \ Великой Отечественной войны — «Матери-Армении» и памятнике Неизвестному солдату, которые являются самыми посещаемыми в Армении после памятника жертвам геноцида армян[19]. Эти памятники приобретают такое значение в связи с тем, что на территории Парка Победы находятся аттракционы, которые в разы увеличивают посещение парка населением.

[15] М. Габович: Советские военные памятники: биографические заметки // Что делать? №37/2014.

[16] Г. Атанесян отмечал, что «Благодаря построению таких пантеонов памятники Отечественной войны не только приводятся в порядок, но снова начинают играть важную роль во время мемориальных церемонии. Были зафиксированы случаи, когда люди, посетившие памятники жертв Арцахской войны, заметив памятники Отечественной войны на той же территории, также возложили цветы к этим памятникам». Атанесян Г. Судьба памятников Великой Отечественной войны в постсоветской Армении //Человек и культура. – 2018. – №. 3. С. 5-6.

[17] Мощное землетрясение в Армении в 1988 г., унесшее жизнь 25 тыс. человек.

[18] Атанесян Г. Судьба памятников Великой Отечественной войны в постсоветской Армении //Человек и культура. – 2018. – №. 3. С. 5-6.

[19] Marutyan H. et al. Как помнят Великую Отечественную в Армении: некоторые наблюдения //PLURAL. History. Culture. Society. Journal of History and Geography Department,„Ion Creangă” State Pedagogical University. – 2016. – Т. 4. – №. 2. – С. 102

«Соединение» двух войн можно проследить и в музее, находящемся в постаменте памятника «Мать-Армения». Музей «Советская Армения в Великой Отечественной войне 1941–1945» был открыт в 1970 году в честь 25-летия победы в Великой Отечественной войне. В 1995 году музей был передан под руководство Министерства Обороны и был переименован в музей «Мать-Армения». В это же время в основную экспозицию была включена информация о войне в Карабахе и история Первой Республики Армения[20]. Стоит отметить, что основная экспозиция музея, посвященная Второй мировой \ Великой Отечественной войне, практически не изменилась с советских времен. Основное внимание в музее посвящено национальным дивизиям в составе Красной Армии[21], армянским генералам и маршалам: И.Х. Баграмяну, И.С. Исакову, А.Х. Бабаджаняну, С.А. Худякову и др., участникам, отличившимся во время войны. Кроме того, упор в музее сделан на вкладе армян в Движение Сопротивления. Роль армянской диаспоры в достижении победы очень важна в современной Армении. Это прослеживается и в учебниках, где этой теме отведен отдельный параграф.

[20] Независимое государство, существовавшее с 28 мая 1918 до 2 декабря 1920 г.

[21] Большое внимание уделяется 89-й танковой дивизии, которая является единственной национальной дивизией дошедшей до Берлина.

После распада СССР в нарративе о войне появились ранее отсутствующие или слабо освященные темы. Например, в учебниках, выпущенных с 1990-х годов, Армянская Апостольская Церковь становится важным актором, действовавшим во время войны. Так, отмечается роль церкви в сборе денег для создания танковых колонн «Давид Сасунский» и «Ованес Баграмян» на территории СССР. Уделяется внимание фигуре католикоса Геворга Чорекчяна в улучшении положения церкви в военное время[22].

[22] История Армении для 12 классов для гуманитарных классов / А. Мелконян, Э. Геворгян, К. Хачатрян и др. Е.: 2011. С. 113-117. (in Armenian).

Подводя итоги, можно отметить, что память о Второй мировой \ Великой Отечественной войне в современной Армении жива. Этому способствует то, что большое количество армян принимало участие в войне, а также тот факт, что в послевоенное время в Армянской ССР было культурное и экономическое процветание. Для людей война является Отечественной[23]. В нарративе о войне есть лакуны и «неудобные герои» в виде Гарегина Нжде[24], сотрудничавшего с нацистской Германией. Несмотря на это, в коллективной памяти армян Нжде не связан с коллаборационизмом — его помнят в связи с защитой армянских территорий и с Первой Республикой Армения. Однако среди представителей российской власти Нжде считается пособником нацистского режима. Так, после установки памятника в Ереване МИД России в лице М. Захаровой раскритиковали «героизацию нацизма». Армянские власти не согласились с такой характеристикой национального героя, которого помнят и любят за его вклад в армянское национальное движение в начале XX века[25].

[23] Об этом можно сделать вывод из разговора с учителями по истории и сотрудницами музея «Мать-Армения», отметившими, что они предпочитают использовать Великую Отечественную войну вместо Второй мировой войны.

[24] Гарегин Нжде (1886-1955) – армянский политический и военный деятель, основоположник цехакронизма (армянская националистическая идеология), воевал против Красной Армии за Зангезур (современный г. Сюник) в 1919 г.

[25] Смотреть: Мария Захарова об установке памятнику Гарегину Нжде; Шармазанов — Захаровой: Нжде – национальный герой, и спекуляция этим вопросом неприемлема

Г. П. Григорян предлагает рассматривать память о Великой Отечественной \ Второй мировой войне в Армении в качестве модели «помнить, чтобы забыть», ссылаясь на работу Алейды Ассман[26], а память о геноциде в качестве модели «помнить, чтобы избежать забвения». Так как вторая модель предполагает более мощную и «агрессивную» консолидацию общества, то исследователь приходит к выводу, что память о геноциде доминирует над памятью о войне[27]. Развивая идею автора, можно предположить, что это способствует распространению языка геноцида на другие события, в том числе, на Вторую мировую \ Великую Отечественную войну.

[26] Assmann A. From Collective Violence to the Common Future: Four Models for Dealing with the Traumatic Past // Banber. Bulletin of Yerevan University. No.134-5 (2011). P. 16–19.

[27] Григорян Г. П. Память о Великой Отечественной войне в системе коллективной памяти постсоветского общества Армении //Дневник Алтайской школы политических исследований. – 2020. – №. 36. – С. 60-61.

Искусственное противопоставление: Голодомор и Холокост

Анастасия Каркоцкая

«Вы путаете где какая столица, так засиделись в Москве»

Димитрий Крохин

Наследство советской военной пропаганды в современной России

Жанна Колесова

Война и миф: культ Великой Отечественной Войны и милитаризация российского общества

Кацярина

Ничего не меняется

***

Нарратив ВОВ в мире позднесоветской политики

Маргарит Геворгян